转(zhuǎn)世灵童这个词语不(bù)知道大家有没有听(tīng)说(shuō)过，这是一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说(shuō)法，对(duì)于(yú)不(bù)了解的人来说，第一次听到(dào)转世灵(líng)童的时候会从(cóng)字面上去理解(jiě)这(zhè)个词语(yǔ)的(de)意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的(de)事情到(dào)底有科学依据吗(ma)？或(huò)者(zhě)又是从其他地方了解相关消息(xī)，给人(rén)如此严肃感觉的事情最后居然是(shì)用抓阄的(de)方(fāng)式来决定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于(yú)这点我们下(xià)面就详(xiáng)细了解了解，最起码以后(hòu)说起来(lái)这种(zhǒng)事情的时候才不(bù)会显得(dé)很无知，转世灵童(tóng)其实根本不是我们(men)想象(xiàng)中(zhōng)的那种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是(shì)骗人的东西，但其实许多事(shì)情存在即(jí)合理，况(kuàng)且转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)又不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带着以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童只(zhǐ)是(shì)我国藏(cáng)教(jiào)的一种文(wén)化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传承(chéng)方(fāng)式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推(tuī)举一幼童为(wèi)转世继承(chéng)从那之(zhī)后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各教(jiào)派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元(yuán)14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制(zhì)度则是在格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了(le)防止内部分(fēn)裂(liè)，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由高(gāo)僧(sēng)及(jí)根敦朱巴的亲(qīn)属指(zhǐ)定一名男孩作为(wèi)根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世(shì)，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系(xì)统，不过经过历史的(de)演变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中央政府(fǔ)册封才(cái)能得以(yǐ)确(què)认。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很(hěn)多，大(dà)概(gài)分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前(qián)者可以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观(guān)等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童，至(zhì)于后者是从(cóng)清朝乾(qián)隆(lóng)时期(qī)开始出现(xiàn)的(de)金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了避(bì九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示>九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示)免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌握(wò)在中央(yāng)手中，由中央直接审批(pī)和册封(fēng)，这种认定方式还算(suàn)正常(cháng)，倒(dào)是(shì)之(zhī)前的非掣(chè)签方式实在是太随(suí)心所欲了，简直是完(wán)全撞(zhuàng)运气抽签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其实并没有科(kē)学依据(jù)，只(zhǐ)不过是一(yī)种文化而已(yǐ)，大家可以不理(lǐ)解(jiě)但也不能不(bù)尊(zūn)重人家(jiā)的(de)文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都(dōu)是现(xiàn)在的我们所不(bù)能完全(quán)理解(jiě)的，不能理解(jiě)就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制度还(hái)没有(yǒu)被(bèi)彻(chè)底取(qǔ)缔(dì)，那么就一定(dìng)有(yǒu)道理，当然不管(guǎn)是(shì)转世(shì)灵(líng)童还是转世(shì)制度现在基本上(shàng)都已经看不到了，大(dà)家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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